La visión que Dios anhela que Tengamos

(Pr. Benedicto Palma Albornoz, en 1ª Iglesia de Talca, para Centenario Bautista, el sábado 27 de septiembre de 2008) Citas bíblicas: Hebreos 12 y Romanos 12. Hebreos 12.1ss. “Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante puesto los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de el sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de dios”. Introducción: Con este pasaje bíblico nuestra intención es hacer una breve mención y reconocimiento a comunidades, hombres y mujeres anabautistas, menonitas y bautistas desde el siglo XVI hasta ahora, que han destacado por su servicio a Dios y al prójimo y nos han legado un testimonio vivo para nuestra identidad hoy. Además, deseamos enfatizar en el marco de nuestro Centenario Bautista de Chile y a los 83 años de obra bautista regional en el Maule, algunas orientaciones bíblico-teológicas que se hacen pertinentes para caminar en este complejo siglo XXI, donde no solo nuestra obra, sino la fe evangélica en general se ve amenazada por supuestos modernos que son disvalores que perjudican a la sociedad en general. 1.- “tan grande nube de testigos de la fe”: “Por tanto”, es una frase concluyente de algo previo. Todo el Cáp. 11 viene narrando desde Abel hasta la primigenia iglesia, a todos los hombres y mujeres destacadas de la fe en el Dios Altísimo. Son los testigos mártires de la fe. “Nosotros”: es la comunidad de fe a quien el escritor le dirigió esta epístola, incluyéndose él como un igual con ellos, a fines del siglo I d.C. El texto no refiere a las personas incrédulas de ese mundo ni al nuestro, como muchos leen, sino a los íconos de la fe de los cuales se fue formando la espiritualidad hebrea. Así nosotros también, podemos recurrir en continuidad de esta fe, y agregar a partir de nuestra espiritualidad bautista nuestros precursores, fundadores y continuadores de la fe en el mismo Dios Altísimo desde la mirada bautista, en el Aniversario de nuestro Centenario. “La grande nube de testigos bautistas”: He aquí los sencillos hombres que con sus comunidades de paz y noviolencia fueron modelos de espiritualidad e identidad que nos han legado para nuestro tiempo: Pedro de Bruys del siglo XI. Creyente inconformista y precursor bautista; Enrique de Lausanne del siglo XII. Creyente pacificador y precursor bautista; Arnaldo de Brescia del siglo XII; Baltasar Hubmaier, Anabaptista Martirizado por el anglicanismo del siglo XVI; Meno Simons, Fundador del movimiento menonita, biblista y pacifista del siglo XVI; Smith, Helwys y Morton, fundadores del movimiento bautista en el XVII; Roger Williams, promotor de la Confesión de fe bautista en el año 1644; Juan Bunyan, autor del peregrino escrito en la cárcel de Bedford; Juan Milton, prolífico escrito y poeta ciego; Daniel Defoe, creyente y escritor de su Robinsón Crusoe; Spurgeon, conocido como el Príncipe de los predicadores, decía: en una mano la Biblia y en la otra el periódico; Andrés Fuller, que en 1792 organizo la sociedad misionera en Inglaterra; Guillermo carey, el padre de la misiones modernas, y muchos otros. En Chile, podemos recordar al Pr. Diego Thomson, que recorrió América Latina como colportor de biblias y formando escuelas con la metodología lancasteriana; Guillermo Mcdonald, fundador de la unión bautista de Chile en 1908, junto con Juan Domingo Álvarez, Manuel Valderrama, José tenorio Sáez, etc. En la región del Maule: 83 años de obra bautista, Santiago Mcgavock, abrió las misiones en Talca en 1925 y fundador del Seminario Teológico Bautista en Santiago de Chile. Juan Vallette, primer pastor bautista ordenado en la Región del Maule en el año 1926, el misionero Juan Parker, que gestionó las compras de bienes raíces en la región. Romanos 12. 2ss “no os conforméis a este mundo sino transformaos por medio de la renovación de nuestro entendimiento, para comprobar la buena voluntad de Dios agradable y perfecta” 2.- Cosmovisión del mundo: ¿para dónde caminamos? Una breve mirada al mundo en que vivimos y más específicamente a los paradigmas que envuelven nuestra sociedad postmoderna del siglo XXI, nos daríamos cuenta de una variedad de disvalores que se incrementan de los cuales algunos de ellos tenemos plena conciencia y otros son un poco más desconocidos; estos son los siguientes: individualismo, dualismo, nihilismo, relativismo, determinismo, cientificismo o positivismo, narcisismo, materialismo, hedonismo, neocapitalismo, consumismo, guerras, violencias, imperialismos, ateísmo, etc. Los filósofos y personas que optan por el nihilismo, por ejemplo: se proponen negar los valores morales y políticos y destruirlos si pueden. Los determinólogos, quieren hacernos creer en fatalismos y demonologías. Dios nos llama a la transformación. El Apóstol Pablo, en el verso antes mencionado ocupa para (no os) conforméis la palabra griega: suschematizo. Sun es: con y schema es: apariencia. Puede significar ‘dar la misma figura o apariencia’. En 1Pd. 1.14, se utiliza para significar transitoriedad, mutabilidad e inestabilidad. En contraste con summorphizo que designa la idea de carácter, completo, durable, llegar a ser semejante a. En Fil. 3.21. metaschematizo: transformará, cambiará, conformará en su naturaleza. Y summorphos, que designa al cuerpo de su gloria. Conformarse en este tiempo significaría, dejarse llevar por la corriente, mimetizarse, teniendo una conducta laissez faire frente a los disvalores, sistemas de nuestra sociedad actual. Cuando nos hemos conformado nuestro testimonio se ha visto empañado. En la historia reciente de nuestro país, nuestro testimonio se vio debilitado. Reconocer nuestros errores del pasado es digno de una comunidad renovada. Tenemos que reconocer nuestra falta de discernimiento y nuestra ausencia de palabra profética frente a proyectos completamente anticristianos vividos. Hacer Mea culpa en este Centenario es solicitar el perdón de Dios en Jesús por los malos hechos, omisiones e indiferencia de nuestra iglesia. Es también recibir el perdón de Dios en el año jubilar. En cambio, el llamado del apóstol es Transformaos: metamorphoo, palabra griega meta: implica cambio. mophe: forma. Se ocupa en Mt. 17.2; Mr. 9.2. transfigurar, transformar, cambiar; 2Co.3.18. transfigurar. El que es interpelado está obligado a un cambio total en el carácter y en la conducta, interno y externo. La palabra se encuentra en tiempo presente continuo, lo que indica la procesualidad de la transformación de la vida. Esta transformación no es meramente humana, aunque no esta ausente de propósito. Este cambio es neumatológico. Es un proceso divino-humano en la vida de la comunidad de fe. Su llamado a la transformación es por medio de la renovación: anakainosis del entendimiento. La palabra griega para renovación es ana: atrás o de nuevo. kainos: nuevo en lo diferente. hacer nuevo. En Tito 3.5. la renovación es en el Espíritu Santo. Avivamiento del poder del espíritu. En Col. 3.10. El nuevo hombre se renueva hasta el conocimiento pleno. En Ef. 4.23. También se ocupa la palabra ananeoo, para renovar, hacer joven, reciente. Esta renovación implica estar conciente, despierto, atento, alerta. Ser capaz de leer entre líneas los acontecimientos, interpretarlos adecuadamente. Discernir las sazones, tener una palabra profética. Implica proactividad, no dejarse arrastrar, sino sobreponerse, adelantarse, comprometerse, actuar en consecuencia. Un llamado a perfeccionar la visión de la iglesia. Hoy más que nunca la Obra bautista nacional necesita definir su identidad, necesita ampliar su visión en el horizonte humano en este país llamado Chile. Esta visión debe ser transversal a lo menos, en las siguientes ideas fuerzas: Ø Bíblico -Teológica: La Trinidad. Ø Axiológica: centrada en los valores. Ø Misiológica: centrada en la evangelización Bíblico – Teológica: una mirada trinitaria: En la comunidad evangélica han prevalecido distintos énfasis bíblicos con carácter de doctrinas: en los movimientos pentecostales ha sido la pneumatología. En otros la soteriología; en otros la cristología; y en otros un biblicismo literalizante. Pareciera ser que cada uno ha encontrado en la Biblia su verdad absoluta y la ha reducido a su práctica de fe sin considerar al otro. La comprensión trinitaria, desde La Patrística con Tertuliano, Atanasio, Agustín y otros viene dejando evidencia de una divinidad en comunión dialógica del Dios Trino: El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo. La perijoresis (palabra griega: morar uno en el otro, “in-habitar, compenetrarse uno con otro) de la Divinidad trina, descarta todas las visiones reduccionistas del Yo filosófico, del Uno absoluto y solitario, y reivindica un Dios que dialoga, en permanente conversación y comunión, en el Dios del amor. El Dios cristiano, es un Dios de diálogo, que nos enseña a dialogar con el otro. Un Dios en Comunión, es paradigma koinonía no solo con el hermano, sino con el prójimo. En la divinidad existe la diversidad de roles y propósitos. También se distingue la mutua interdependencia el uno del otro. El carácter dialógico es probablemente, el vínculo de unidad, comunión, diversidad e interdependencia en el Dios cristiano. Axiológica: centrada en valores. La axiología evangélica es consecuencia de la lectura bíblico-teológica. El aprendizaje de Jesús el Mesías en los evangelios, se desprende los valores más fundamentales de la existencia humana: la libertad, la justicia, la verdad, la paz, el amor. Todos los demás tienen su desmembramiento de estos. El respeto por el otro cualquiera sea su ideología. El diálogo sigue siendo el conector de una vida en valores. Desde esta mirada podemos reforzar nuestra identidad empoderándonos, y haciendo nuestra la lucha por el medio ambiente, la pobreza, la ética, la noviolencia, educación de calidad. Temas modernos donde los ciudadanos tienen preocupación permanente. La iglesia puede y debe hacerse parte como comunidad de fe e influir ante los organismos correspondientes. Misiológica: centrada en la evangelización. La lectura fisiológica confluye transversalmente con visión bíblico-teológica y axiológica que tengamos, desde allí entonces podemos dar respuestas a la sociedad moderna en que vivimos. Son innumerables las herramientas modernas existentes para la evangelización. Las tecnologías, la cultura, las profesiones u oficios, etc. La problemática radica en el mensaje y en el testimonio. El mensaje debe ser siempre pertinente. A menudo nuestro hablar esta lleno de neologismos que las personas no logran entender nuestro mensaje. El testimonio, en igual caso, no tiene coherencia con el mensaje. Las tecnologías adecuadas con el mensaje pertinente y un testimonio adecuado obrará en que el Reino de Dios se incremente. Probablemente tendremos que reflexionar sobre la sistematicidad, la perseverancia, el compromiso y otros valores que influyen en un buen desarrollo de la evangelización. Conclusión: ¿Dónde estaremos como Iglesia Bautista el año 3.008, para el Bicentenario? ¿Qué será de las comunidades locales en las distintas ciudades? ¿Cuántas han cerrado sus puertas y cuántas las cerrarán durante este siglo? Estas y otras preguntas se responden con lo que ya hemos hechos y con lo que estamos haciendo hoy. Tenemos una grande nube de testigos, la bíblica y el legado testimonial bautista durante siglos. Aprehender de ellas es aprender modelos, ejemplos, testimonio, obediencia, generosidad. Nos ha legado identidad, valores, compromiso. Podemos entender este mundo, conocer su orientación y tomar una dirección distinta. La dirección y orientación de nuestro Señor. Podemos ser transformados y renovados por medio del Dios Trinidad, que actúa en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Nuestras Iglesias Bautistas se encuentran en la encrucijada del camino, tienen el desafío de tomar una visión transformadora o sucumbir en el conservadurismo religioso que no se sostendrá en el siglo XXI. Podemos construir puentes con los que nos rodean y responder a sus necesidades, o podemos construir muros y morirnos siendo (B) autistas. Podemos ser tolerantes y dialogar con todo el mundo y aprendiendo siempre lo bueno y sano, o ser intolerantes y nuestro mensaje se diluya como sal insípida y no sirva para nada, sino pisoteada… La visión que Dios anhela que tengamos es una visión amplia en el horizonte de lo humano, una visión unificadora. Una visión que cohesione, que sea alcanzable. Una visión motivadora y que entusiasme, que profundice en las raíces de la sociedad, en la cultura, las interprete, las evangelice y las proponga a la sociedad y la influencie, y todo esto con el Dios Trino, con él y en él. Amén.

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